关于苗族的作文(共七篇)

如果你知道苗族,那并不稀奇。但说到苗族所获的三奖,你就未必清楚了。

第一奖:吓唬奖

我们一家和朋友来到了大山里的苗族。正当我们提心吊胆地走着走着那摇摇晃晃的铁索桥,只听见“扑通”一声,一位老爷爷从高约15米的铁索桥上跳了下去,大家一时被吓得惊慌失错,一位叔叔赶紧跑到河岸上,正准备跳下水救人。突然,我惊奇地发现老爷爷已经浮出水面,轻快的在水中游着呢,只见老爷爷对着正在河岸上发呆的叔叔说:“年轻人,你可太小瞧我了吧,我年轻时可是从伏波山上往漓江里跳的呀!”顿时,在场的人都目瞪口呆了。

第二奖:惊险奖

吃完早饭,我们便来到沙滩旁等待斗马,激烈的斗马比赛开始了。

首先有两匹毛发油亮,身体健壮的马来到了沙滩上,一匹大,一匹小,那匹大马刚上场就立刻翻脸,变得火冒三丈,一开始就嘶吼着冲向小马,小马也不是吃素的,使尽全身力气朝大马撞去,“咚”地一声,两匹马都重重地撞在了栏杆上,我们被吓了一大跳,连忙后退。

这时,大马迅速地把脚搭在小马背上,随后,小马飞快的奔跑着,想甩开大马, “别跑,让你知道本王的厉害” 大马紧紧跟着,把小马咬得皮开肉绽,小马背上有了一道道鲜红的血印,它突然停住,“你还追我,老子给你几腿。”两条腿往后用力一踢,大马的前胸留下了一道伤,还连退几步,小马趁此时机,转过身,狠狠地咬了大马的脖子一口,正当大马想反咬时,苗哥用木棒一拦,并牵走了小马,“看你往那里逃,本王咬烂你的屁股。有种别跑啊”,看着远去的小马,大马生气的将一位苗哥撞到一边,把满腔怒火对准了我们观众,朝我们狂奔而来,简直要跃过栏杆了,胆小的我们被吓得魂不附体,抱头鼠窜。

第三奖:神奇奖

篝火晚会开始了,其中一个 “下火海”的节目一下子吸引住了我,正当我纳闷会场中间放个大火炉烧铁干什么时,节目开始了,在阵阵的锣鼓声中,一位法师走上场,点燃了三根香,口中念念有词,十分虔诚的朝四周拜了拜,就用铁夹将烧红的铁块依次放在长长的木板上,木板顿时冒起黑烟,法师在众人的惊呼声中,毫不畏惧的从铁块上走过去,安然无恙地朝我们抬起了双脚,随之而来的是一阵潮水般的掌声。

苗族还有许多活动,如跳木竿,顶脚,选苗王,下次

再给它们评奖吧。

别具特色的苗族

今年暑假,我和爸爸妈妈还有弟弟去“苗族”去旅游,在旅游过程中,发现了一些风俗;景物,当然还有好吃的。。。。嘻嘻。

同学们你们知道吗?假如你有一天去苗族游玩,去一户居民家吃饭。你可千万要吃饱喝足哟!这可不是因为贪吃,如果不吃饱喝足,主人就会认为你瞧不起他。就会对你不闻不问,不欢迎,还排斥你呢!而且,你还蒙在鼓里……

到了苗族,映入眼帘的就是吊脚楼,在绿油油的江水和茂密的树木衬托的下,吊脚楼更美了——屋子深深地“扎”在地面上,厢房“靠”着屋子,其余三喧都悬在空中,靠“大力士”支撑着。(大力士:本文指支柱)走近一看,“大力士”身上镌刻着“纹身”哩!你看——那粗壮“臂膀”上刻有万字,象征着吉祥如意,有些“大力士”还在摆POSS呢!~有八棱形,四方形。。。。。真是美不胜收啊!

苗族人热情好客接待:“陌生人”为他们提供住宿,还带你去玩呢!如果是熟人,他们还会准备满汉全席呢!而且会端上美味可口,鲜嫩的鸡和色泽诱人,绝佳美味的鸭,尤其是鸡心和鸡肝。因为这样,才能体现出他们的真心诚意。

既然来了,也应该和“苗族人一样”。换套苗族的服饰。

我挑了一件蓝色的,穿起来,还挺和身呢!苗族的服饰并不为强调主题,只注定整体感。有盛装和便装。盛装是过节时穿的,增加美感。便装是平日所穿,给人亲切感。我穿的是便装,因为主人穿的也是便装,穿相似的,更有亲和力嘛!

可惜的是,来晚了“一步”,错过了苗年。我就找了当地居民问了问。虽然我没有听懂一句他们说的话,但我从他说话时“搭配”的手势和抑扬顿挫折的语调中。体会到苗年还是很热闹的!

同学们,你们说苗族好玩吗?

美丽的苗族

我是一位来自云南省威信县的女孩子,爱美是女孩子的天性,我有幸成为少数民族之一的苗族。因为苗族人喜欢戴银饰,我们认为银饰象征着光明,明晃晃的,走到哪里都耀人眼目。银饰的花式繁多,款式有130多种,纹样也琳琅满目,令人惊叹不已。往往一套完整的银饰,用银多达10公斤,真佩服这么重的“负荷”,苗族女孩子就偏偏喜欢“承受”!

我们苗族人富有音乐天赋,芦笙尤其吹得悠扬动听,只要它一响起来,苗族人民便会情不自禁地手舞足蹈,如痴如醉。而且这个舞种中蕴涵着的坚韧顽强、不屈不挠的民族性格是一份宝贵的精神财富,它激励和引导苗族人民不断前进,永不为困难所压倒。

云南有十八怪:两斤当做一斤买,火车没有汽车快,三只老鼠一麻袋,三只蚂蚁一盘菜,竹筒当烟袋……云南的苗族人有个习俗,下午的饭不吃,等到半夜三更后便一家人做饭吃,就像本地人说当做宵夜。

我爱云南,我爱我的家乡习俗!

大唐柱山完小

五(4)班 杨青云

家乡的苗族风情节

家乡的苗族风情节.兴仁县第五小学四年级2班我心中的美好家园就是我的故乡-------兴仁。它位于黔西南的中部,是一个交通要道,它山青水绣,群山连绵,是一个多民族居住的县城。一到春天,满山遍野山花如锦似霞,绿油油的草地像铺着无边的地毯;秋冬时层层云雾缭绕着整个县城,我们就像生活在神话中一样,美丽而有点神秘。我们兴仁有着一年一哦一度的农历八月初八的苗族风情节。苗族风情节是我们这里的苗族最大的节日。在这过节之前,我们苗寨大家都要忙着准备过节。寨子里的姑娘忙着绣自己参加的节日衣服,她们天天绣啊,缝呀。小伙子们忙着吹奏芦笙的练习,老老少少要忙很长时间,来迎接向往已久的苗族风情节。到了八月初八的这天,我们鲤鱼坝寨子的绿草坪上,搭起了高大的舞台。一大早,人们就开始欢腾起来,男女老少人人穿上节日的盛装,戴上漂亮的服饰。年轻的姑娘们那花枝招展的苗族裙衣,五颜六色的花边,特别引人注目。小伙子的芦笙吹得响响地。我们小孩子更是得意忘形,东奔西跑。兴仁周边的苗族同胞都来我们这里欢庆节日,草坪上,山坡上,树林里挤满了大人小孩。节庆活动开始了。首先是文艺演出,你看那宽敞的舞台上,漂亮的主持人宣布演出开始:第一个出场就是我们苗族的舞蹈“板凳舞”,只见一群苗族少女,双手拿着小板凳跟着优美的旋律,有节奏的拍达着板凳跳着,一条条美丽花裙随优美的旋律转圈,像一把把花伞,漂亮极了。接着是小伙子们的那刚劲有力和悠扬的芦笙舞。纯朴的鼓舞掀起了文艺演出的高潮,汇成了舞的海洋。演出完以后是“斗牛”比赛,只见两头威武雄壮的大黄牛,头上戴着红绸只成的大红花。主持人站在高台上喊“开始!”只见两头牛狂奔而来,拼死决斗,四周的人高声喊着“加油,加油!”呼叫声,锣鼓声,震耳欲聋。比赛结束后,给获胜牛的主人披红挂彩,获胜的牛也戴上花环,披上彩带。庆典会上还有许多项目,如:摔跤比赛、斗鸡比赛、苗家女现场刺绣等等。到了晚上,草坪上的篝火晚会把节日庆典推向新的高潮,在宽阔操场上燃烧起了熊熊大火,在红红的火烟旁,年轻人、老年人围绕着篝火手拉手唱歌,跳舞,我们小孩子举火把在寨子里绕来绕去,一直到深夜大家才各自回家。我喜欢我们的“苗族风情节”,我更爱我的家乡,我忠心希望我的家乡在改革开放的今天更加繁荣昌盛!黔西南州兴仁县第五小学四年级(2)班

苗族民居

我们祖国地大物博,各民族各有特色,特别是民居。有被称为“世界民族奇 ”的客家民居,有土家族的吊脚楼,也有移动方便的蒙古族蒙古包......这次我主要介绍的是苗族的民居。

苗族的民居建房很有讲究,他们大多建在山上,既不能建在山脚下,又不能建在山顶,要建在半山腰上。并且,家门口前要有一条天然形成的小山路,也要尽量靠近有山泉的地方。

苗家房屋大多数是用竹子建,主梁是用特别结实的木头支撑的。 苗居大多建三层,第一层是空的,因为房子建在山的自然斜坡上,顺着山势,一楼几乎不住人。第二层是主层,主人的卧室、迎客厅和餐间都在这一层。同时这也是苗族一家人的活动中心。第三层则是杂物间,也有是客人卧室的。他们的房子是用竹子建的,又是在半山腰上,通风好,风景又美,冬暖夏凉,空气清新。而后,他们还会建一个架空的仓库,专门来放食物的,之所以建成架空的,是因为要“防盗”,防止那一些小动物来偷粮。

苗家民居的外形和傣家民居几乎一致,可用处却大相径庭。傣家民居的用处只是来防潮、放酷热和湿气。而苗家民居的用处是:因山势而建、用于防盗。傣家民居把家禽养早房下的空地里。而苗家民居下面几乎没有什么东西,另圈地来养家禽。

苗族人民十分好客,总是用最好的东西来招待客人。

俗话说“百里不同风,千里不同俗”。各民族的民居各有特色,真是姿态万千呀!

永远的贵州苗族姊妹节

贵州,苗族集聚大省.贵州的黔东南,山高林密,居住在的苗族,历史上曾长期拒绝归顺朝廷.朝廷每每欲证而力不从心,鞭长莫及.直至清朝,大兵进举血洗,始开辟苗疆六厅.其中在史称苗疆腹地的台江县,每年农历的三月十五至十七日,苗家人都要举办一个盛大的节日---姊妹节.

《周礼》曰:仲春,令会男女,于是时也,奔者不禁.

《诗经》绘声绘色道;舞笙鼓,乐既和.子仲之子,婆娑其下.视尔如,贻我握椒.

诗中描绘的节日情景是一个欢歌狂舞自由恋爱互赠信物以至野和群欢生育繁衍的奔放浪漫世界.这是三千多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一副风俗画,是人类摆脱蒙昧时代和野蛮时代之后所表现的普那亚婚姻的残余,是对偶婚(一夫一妻)产生后相当长的一段时期,依然成为男女间情爱交往的一种最具吸引力的形式.

同时,节日活动大多以妇女为中心,这是母系氏族社会留下来的社会生活遗迹.

进入奴隶社会晚期以后,随着封建宗法礼教制度的建立,这种奔放不拘,充满山野浪漫风味的情爱风俗,逐步在中原大地消失了.

今天,在贵州苗疆腹地——台江县,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹节,依然可以重温华夏先民的生活理想,感知上古时期的黄河文化.通过棉组姊妹节丰富多彩的活动内容,探究苗族的历史文化渊源,畅想中华民族的过去和未来.

苗族,一个古老悲壮的民族.据苗族古歌、汉族古籍及原野考古资料,范文澜等著名历史学家和苗学研究者发现,五千多年前,苗族的先辈蚩尤九黎,驰骋生息于黄淮大平原,率先进入了农耕时期,创造了举世著名的河母渡文化、大汶口文化和良诸文化,发明了历算、弄法、制陶、金属冶炼,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是与黄齐名的中华人文始祖之一.

在捍卫生活领地不受侵扰的部族战争中,尤部族最终被炎黄两个联合起来的部族败于反泉之野.从此揭开了棉组人民不断迁徙流离的悲壮历史,这个历史一直延续到近现代.导致现有的一千多万苗族后裔竟分散于西南地区,两湖边地,海南岛等省和东南亚及欧美澳各国,而且与其他民族错杂居住,造成了本民族内部无法联系往来,进而不能与其他民族平等正常交往交流,严重抑制苗族社会经济文化的发展.

著名苗族学家格迪斯在其著述中写到:世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是主要散居于中国西南各省的苗族和分布在世界各地的犹太族.

苗族人民顽强不屈,百折不挠的民族性格,不仅通过千百年来不断于强暴的大民族主义和险恶的自然环境进行抗争的历史所凸现,更是通过创造和传承本民族独特悠久的文化而见.

贵州苗族姊妹节,这个每年一度的民间节,便是民族人民生活在故土中原黄淮流域时期发挥的民俗文化奇观,并曾经一度成为后来的中原民族的一种情爱生活方式.只是在中原地区,这种情爱生活被后来的男尊女卑、男女授受不亲等封建礼教掩杀了,而苗族社会,不管迁徙到何处,一直传承至今,尤其在苗族聚居比例堪称天下苗族第一的苗疆腹地——台江县,从未间断.

毕竟,人类社会已经迈步跨进了二十一世纪的大门.今天的贵州苗族姊妹节,里描述的野合 ,已经隐没绝迹.

但也仅此而已,节日里,青年男女,依然奔者不禁.节日的主角——千百少女,盛装登场,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飞歌献于远方客,秋波暗递心上人.白天共享姊妹饭,夜晚相携游方场.

来吧,趁春光正浓,让我们倾诉,相思太难熬,若是真情意,赶快成一家.

月儿圆圆亮堂堂,说声爱哥口难张;明晨送你姊妹饭,妹的心思饭里藏.

第二天,打开姑娘送给的五彩糯米饭(即姊妹饭,用集中不同的植物花、叶子掺和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷,或是松针,或是椿芽,分别表示允诺成双,或是希望继续往来加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.

这正是《诗经》所描述的情节.

当然,小伙子必须根据姑娘的意思,回赠相应的礼物.

贵州苗族姊妹节的来历,传说很多,其中有一首民歌唱词是这样描述的:我们原来住东方,那里水天连成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹饭.为了逃生向西迁,长别出嫁的姐妹,不知哪年才复还.我们来到新地方,我们还要邀起来,年年来吃姊妹饭,不忘我们住东方,贵州,苗族集聚大省.贵州的黔东南,山高林密,居住在的苗族,历史上曾长期拒绝归顺朝廷.朝廷每每欲证而力不从心,鞭长莫及.直至清朝,大兵进举血洗,始开辟苗疆六厅.其中在史称苗疆腹地的台江县,每年农历的三月十五至十七日,苗家人都要举办一个盛大的节日---姊妹节.

《周礼》曰:仲春,令会男女,于是时也,奔者不禁.

《诗经》绘声绘色道;舞笙鼓,乐既和.子仲之子,婆娑其下.视尔如,贻我握椒.

诗中描绘的节日情景是一个欢歌狂舞自由恋爱互赠信物以至野和群欢生育繁衍的奔放浪漫世界.这是三千多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一副风俗画,是人类摆脱蒙昧时代和野蛮时代之后所表现的普那亚婚姻的残余,是对偶婚(一夫一妻)产生后相当长的一段时期,依然成为男女间情爱交往的一种最具吸引力的形式.

同时,节日活动大多以妇女为中心,这是母系氏族社会留下来的社会生活遗迹.

进入奴隶社会晚期以后,随着封建宗法礼教制度的建立,这种奔放不拘,充满山野浪漫风味的情爱风俗,逐步在中原大地消失了.

今天,在贵州苗疆腹地——台江县,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹节,依然可以重温华夏先民的生活理想,感知上古时期的黄河文化.通过棉组姊妹节丰富多彩的活动内容,探究苗族的历史文化渊源,畅想中华民族的过去和未来.

苗族,一个古老悲壮的民族.据苗族古歌、汉族古籍及原野考古资料,范文澜等著名历史学家和苗学研究者发现,五千多年前,苗族的先辈蚩尤九黎,驰骋生息于黄淮大平原,率先进入了农耕时期,创造了举世著名的河母渡文化、大汶口文化和良诸文化,发明了历算、弄法、制陶、金属冶炼,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是与黄齐名的中华人文始祖之一.

在捍卫生活领地不受侵扰的部族战争中,尤部族最终被炎黄两个联合起来的部族败于反泉之野.从此揭开了棉组人民不断迁徙流离的悲壮历史,这个历史一直延续到近现代.导致现有的一千多万苗族后裔竟分散于西南地区,两湖边地,海南岛等省和东南亚及欧美澳各国,而且与其他民族错杂居住,造成了本民族内部无法联系往来,进而不能与其他民族平等正常交往交流,严重抑制苗族社会经济文化的发展.

著名苗族学家格迪斯在其著述中写到:世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是主要散居于中国西南各省的苗族和分布在世界各地的犹太族.

苗族人民顽强不屈,百折不挠的民族性格,不仅通过千百年来不断于强暴的大民族主义和险恶的自然环境进行抗争的历史所凸现,更是通过创造和传承本民族独特悠久的文化而见.

贵州苗族姊妹节,这个每年一度的民间节,便是民族人民生活在故土中原黄淮流域时期发挥的民俗文化奇观,并曾经一度成为后来的中原民族的一种情爱生活方式.只是在中原地区,这种情爱生活被后来的男尊女卑、男女授受不亲等封建礼教掩杀了,而苗族社会,不管迁徙到何处,一直传承至今,尤其在苗族聚居比例堪称天下苗族第一的苗疆腹地——台江县,从未间断.

毕竟,人类社会已经迈步跨进了二十一世纪的大门.今天的贵州苗族姊妹节,里描述的野合 ,已经隐没绝迹.

但也仅此而已,节日里,青年男女,依然奔者不禁.节日的主角——千百少女,盛装登场,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飞歌献于远方客,秋波暗递心上人.白天共享姊妹饭,夜晚相携游方场.

来吧,趁春光正浓,让我们倾诉,相思太难熬,若是真情意,赶快成一家.

月儿圆圆亮堂堂,说声爱哥口难张;明晨送你姊妹饭,妹的心思饭里藏.

第二天,打开姑娘送给的五彩糯米饭(即姊妹饭,用集中不同的植物花、叶子掺和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷,或是松针,或是椿芽,分别表示允诺成双,或是希望继续往来加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.

这正是《诗经》所描述的情节.

当然,小伙子必须根据姑娘的意思,回赠相应的礼物.

贵州苗族姊妹节的来历,传说很多,其中有一首民歌唱词是这样描述的:我们原来住东方,那里水天连成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹饭.为了逃生向西迁,长别出嫁的姐妹,不知哪年才复还.我们来到新地方,我们还要邀起来,年年来吃姊妹饭,不忘我们住东方,贵州,苗族集聚大省.贵州的黔东南,山高林密,居住在的苗族,历史上曾长期拒绝归顺朝廷.朝廷每每欲证而力不从心,鞭长莫及.直至清朝,大兵进举血洗,始开辟苗疆六厅.其中在史称苗疆腹地的台江县,每年农历的三月十五至十七日,苗家人都要举办一个盛大的节日---姊妹节.

《周礼》曰:仲春,令会男女,于是时也,奔者不禁.

《诗经》绘声绘色道;舞笙鼓,乐既和.子仲之子,婆娑其下.视尔如,贻我握椒.

诗中描绘的节日情景是一个欢歌狂舞自由恋爱互赠信物以至野和群欢生育繁衍的奔放浪漫世界.这是三千多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一副风俗画,是人类摆脱蒙昧时代和野蛮时代之后所表现的普那亚婚姻的残余,是对偶婚(一夫一妻)产生后相当长的一段时期,依然成为男女间情爱交往的一种最具吸引力的形式.

同时,节日活动大多以妇女为中心,这是母系氏族社会留下来的社会生活遗迹.

进入奴隶社会晚期以后,随着封建宗法礼教制度的建立,这种奔放不拘,充满山野浪漫风味的情爱风俗,逐步在中原大地消失了.

今天,在贵州苗疆腹地——台江县,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹节,依然可以重温华夏先民的生活理想,感知上古时期的黄河文化.通过棉组姊妹节丰富多彩的活动内容,探究苗族的历史文化渊源,畅想中华民族的过去和未来.

苗族,一个古老悲壮的民族.据苗族古歌、汉族古籍及原野考古资料,范文澜等著名历史学家和苗学研究者发现,五千多年前,苗族的先辈蚩尤九黎,驰骋生息于黄淮大平原,率先进入了农耕时期,创造了举世著名的河母渡文化、大汶口文化和良诸文化,发明了历算、弄法、制陶、金属冶炼,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是与黄齐名的中华人文始祖之一.

在捍卫生活领地不受侵扰的部族战争中,尤部族最终被炎黄两个联合起来的部族败于反泉之野.从此揭开了棉组人民不断迁徙流离的悲壮历史,这个历史一直延续到近现代.导致现有的一千多万苗族后裔竟分散于西南地区,两湖边地,海南岛等省和东南亚及欧美澳各国,而且与其他民族错杂居住,造成了本民族内部无法联系往来,进而不能与其他民族平等正常交往交流,严重抑制苗族社会经济文化的发展.

著名苗族学家格迪斯在其著述中写到:世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是主要散居于中国西南各省的苗族和分布在世界各地的犹太族.

苗族人民顽强不屈,百折不挠的民族性格,不仅通过千百年来不断于强暴的大民族主义和险恶的自然环境进行抗争的历史所凸现,更是通过创造和传承本民族独特悠久的文化而见.

贵州苗族姊妹节,这个每年一度的民间节,便是民族人民生活在故土中原黄淮流域时期发挥的民俗文化奇观,并曾经一度成为后来的中原民族的一种情爱生活方式.只是在中原地区,这种情爱生活被后来的男尊女卑、男女授受不亲等封建礼教掩杀了,而苗族社会,不管迁徙到何处,一直传承至今,尤其在苗族聚居比例堪称天下苗族第一的苗疆腹地——台江县,从未间断.

毕竟,人类社会已经迈步跨进了二十一世纪的大门.今天的贵州苗族姊妹节,里描述的野合 ,已经隐没绝迹.

但也仅此而已,节日里,青年男女,依然奔者不禁.节日的主角——千百少女,盛装登场,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飞歌献于远方客,秋波暗递心上人.白天共享姊妹饭,夜晚相携游方场.

来吧,趁春光正浓,让我们倾诉,相思太难熬,若是真情意,赶快成一家.

月儿圆圆亮堂堂,说声爱哥口难张;明晨送你姊妹饭,妹的心思饭里藏.

第二天,打开姑娘送给的五彩糯米饭(即姊妹饭,用集中不同的植物花、叶子掺和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷,或是松针,或是椿芽,分别表示允诺成双,或是希望继续往来加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.

这正是《诗经》所描述的情节.

当然,小伙子必须根据姑娘的意思,回赠相应的礼物.

贵州苗族姊妹节的来历,传说很多,其中有一首民歌唱词是这样描述的:我们原来住东方,那里水天连成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹饭.为了逃生向西迁,长别出嫁的姐妹,不知哪年才复还.我们来到新地方,我们还要邀起来,年年来吃姊妹饭,不忘我们住东方,贵州,苗族集聚大省.贵州的黔东南,山高林密,居住在的苗族,历史上曾长期拒绝归顺朝廷.朝廷每每欲证而力不从心,鞭长莫及.直至清朝,大兵进举血洗,始开辟苗疆六厅.其中在史称苗疆腹地的台江县,每年农历的三月十五至十七日,苗家人都要举办一个盛大的节日---姊妹节.

《周礼》曰:仲春,令会男女,于是时也,奔者不禁.

《诗经》绘声绘色道;舞笙鼓,乐既和.子仲之子,婆娑其下.视尔如,贻我握椒.

诗中描绘的节日情景是一个欢歌狂舞自由恋爱互赠信物以至野和群欢生育繁衍的奔放浪漫世界.这是三千多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一副风俗画,是人类摆脱蒙昧时代和野蛮时代之后所表现的普那亚婚姻的残余,是对偶婚(一夫一妻)产生后相当长的一段时期,依然成为男女间情爱交往的一种最具吸引力的形式.

同时,节日活动大多以妇女为中心,这是母系氏族社会留下来的社会生活遗迹.

进入奴隶社会晚期以后,随着封建宗法礼教制度的建立,这种奔放不拘,充满山野浪漫风味的情爱风俗,逐步在中原大地消失了.

今天,在贵州苗疆腹地——台江县,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹节,依然可以重温华夏先民的生活理想,感知上古时期的黄河文化.通过棉组姊妹节丰富多彩的活动内容,探究苗族的历史文化渊源,畅想中华民族的过去和未来.

苗族,一个古老悲壮的民族.据苗族古歌、汉族古籍及原野考古资料,范文澜等著名历史学家和苗学研究者发现,五千多年前,苗族的先辈蚩尤九黎,驰骋生息于黄淮大平原,率先进入了农耕时期,创造了举世著名的河母渡文化、大汶口文化和良诸文化,发明了历算、弄法、制陶、金属冶炼,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是与黄齐名的中华人文始祖之一.

在捍卫生活领地不受侵扰的部族战争中,尤部族最终被炎黄两个联合起来的部族败于反泉之野.从此揭开了棉组人民不断迁徙流离的悲壮历史,这个历史一直延续到近现代.导致现有的一千多万苗族后裔竟分散于西南地区,两湖边地,海南岛等省和东南亚及欧美澳各国,而且与其他民族错杂居住,造成了本民族内部无法联系往来,进而不能与其他民族平等正常交往交流,严重抑制苗族社会经济文化的发展.

著名苗族学家格迪斯在其著述中写到:世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是主要散居于中国西南各省的苗族和分布在世界各地的犹太族.

苗族人民顽强不屈,百折不挠的民族性格,不仅通过千百年来不断于强暴的大民族主义和险恶的自然环境进行抗争的历史所凸现,更是通过创造和传承本民族独特悠久的文化而见.

贵州苗族姊妹节,这个每年一度的民间节,便是民族人民生活在故土中原黄淮流域时期发挥的民俗文化奇观,并曾经一度成为后来的中原民族的一种情爱生活方式.只是在中原地区,这种情爱生活被后来的男尊女卑、男女授受不亲等封建礼教掩杀了,而苗族社会,不管迁徙到何处,一直传承至今,尤其在苗族聚居比例堪称天下苗族第一的苗疆腹地——台江县,从未间断.

毕竟,人类社会已经迈步跨进了二十一世纪的大门.今天的贵州苗族姊妹节,里描述的野合 ,已经隐没绝迹.

但也仅此而已,节日里,青年男女,依然奔者不禁.节日的主角——千百少女,盛装登场,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飞歌献于远方客,秋波暗递心上人.白天共享姊妹饭,夜晚相携游方场.

来吧,趁春光正浓,让我们倾诉,相思太难熬,若是真情意,赶快成一家.

月儿圆圆亮堂堂,说声爱哥口难张;明晨送你姊妹饭,妹的心思饭里藏.

第二天,打开姑娘送给的五彩糯米饭(即姊妹饭,用集中不同的植物花、叶子掺和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷,或是松针,或是椿芽,分别表示允诺成双,或是希望继续往来加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.

这正是《诗经》所描述的情节.

当然,小伙子必须根据姑娘的意思,回赠相应的礼物.

贵州苗族姊妹节的来历,传说很多,其中有一首民歌唱词是这样描述的:我们原来住东方,那里水天连成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹饭.为了逃生向西迁,长别出嫁的姐妹,不知哪年才复还.我们来到新地方,我们还要邀起来,年年来吃姊妹饭,不忘我们住东方,贵州,苗族集聚大省.贵州的黔东南,山高林密,居住在的苗族,历史上曾长期拒绝归顺朝廷.朝廷每每欲证而力不从心,鞭长莫及.直至清朝,大兵进举血洗,始开辟苗疆六厅.其中在史称苗疆腹地的台江县,每年农历的三月十五至十七日,苗家人都要举办一个盛大的节日---姊妹节.

《周礼》曰:仲春,令会男女,于是时也,奔者不禁.

《诗经》绘声绘色道;舞笙鼓,乐既和.子仲之子,婆娑其下.视尔如,贻我握椒.

诗中描绘的节日情景是一个欢歌狂舞自由恋爱互赠信物以至野和群欢生育繁衍的奔放浪漫世界.这是三千多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一副风俗画,是人类摆脱蒙昧时代和野蛮时代之后所表现的普那亚婚姻的残余,是对偶婚(一夫一妻)产生后相当长的一段时期,依然成为男女间情爱交往的一种最具吸引力的形式.

同时,节日活动大多以妇女为中心,这是母系氏族社会留下来的社会生活遗迹.

进入奴隶社会晚期以后,随着封建宗法礼教制度的建立,这种奔放不拘,充满山野浪漫风味的情爱风俗,逐步在中原大地消失了.

今天,在贵州苗疆腹地——台江县,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹节,依然可以重温华夏先民的生活理想,感知上古时期的黄河文化.通过棉组姊妹节丰富多彩的活动内容,探究苗族的历史文化渊源,畅想中华民族的过去和未来.

苗族,一个古老悲壮的民族.据苗族古歌、汉族古籍及原野考古资料,范文澜等著名历史学家和苗学研究者发现,五千多年前,苗族的先辈蚩尤九黎,驰骋生息于黄淮大平原,率先进入了农耕时期,创造了举世著名的河母渡文化、大汶口文化和良诸文化,发明了历算、弄法、制陶、金属冶炼,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是与黄齐名的中华人文始祖之一.

在捍卫生活领地不受侵扰的部族战争中,尤部族最终被炎黄两个联合起来的部族败于反泉之野.从此揭开了棉组人民不断迁徙流离的悲壮历史,这个历史一直延续到近现代.导致现有的一千多万苗族后裔竟分散于西南地区,两湖边地,海南岛等省和东南亚及欧美澳各国,而且与其他民族错杂居住,造成了本民族内部无法联系往来,进而不能与其他民族平等正常交往交流,严重抑制苗族社会经济文化的发展.

著名苗族学家格迪斯在其著述中写到:世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是主要散居于中国西南各省的苗族和分布在世界各地的犹太族.

苗族人民顽强不屈,百折不挠的民族性格,不仅通过千百年来不断于强暴的大民族主义和险恶的自然环境进行抗争的历史所凸现,更是通过创造和传承本民族独特悠久的文化而见.

贵州苗族姊妹节,这个每年一度的民间节,便是民族人民生活在故土中原黄淮流域时期发挥的民俗文化奇观,并曾经一度成为后来的中原民族的一种情爱生活方式.只是在中原地区,这种情爱生活被后来的男尊女卑、男女授受不亲等封建礼教掩杀了,而苗族社会,不管迁徙到何处,一直传承至今,尤其在苗族聚居比例堪称天下苗族第一的苗疆腹地——台江县,从未间断.

毕竟,人类社会已经迈步跨进了二十一世纪的大门.今天的贵州苗族姊妹节,里描述的野合 ,已经隐没绝迹.

但也仅此而已,节日里,青年男女,依然奔者不禁.节日的主角——千百少女,盛装登场,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飞歌献于远方客,秋波暗递心上人.白天共享姊妹饭,夜晚相携游方场.

来吧,趁春光正浓,让我们倾诉,相思太难熬,若是真情意,赶快成一家.

月儿圆圆亮堂堂,说声爱哥口难张;明晨送你姊妹饭,妹的心思饭里藏.

第二天,打开姑娘送给的五彩糯米饭(即姊妹饭,用集中不同的植物花、叶子掺和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷,或是松针,或是椿芽,分别表示允诺成双,或是希望继续往来加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.

这正是《诗经》所描述的情节.

当然,小伙子必须根据姑娘的意思,回赠相应的礼物.

贵州苗族姊妹节的来历,传说很多,其中有一首民歌唱词是这样描述的:我们原来住东方,那里水天连成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹饭.为了逃生向西迁,长别出嫁的姐妹,不知哪年才复还.我们来到新地方,我们还要邀起来,年年来吃姊妹饭,不忘我们住东方,贵州,苗族集聚大省.贵州的黔东南,山高林密,居住在的苗族,历史上曾长期拒绝归顺朝廷.朝廷每每欲证而力不从心,鞭长莫及.直至清朝,大兵进举血洗,始开辟苗疆六厅.其中在史称苗疆腹地的台江县,每年农历的三月十五至十七日,苗家人都要举办一个盛大的节日---姊妹节.

《周礼》曰:仲春,令会男女,于是时也,奔者不禁.

《诗经》绘声绘色道;舞笙鼓,乐既和.子仲之子,婆娑其下.视尔如,贻我握椒.

诗中描绘的节日情景是一个欢歌狂舞自由恋爱互赠信物以至野和群欢生育繁衍的奔放浪漫世界.这是三千多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一副风俗画,是人类摆脱蒙昧时代和野蛮时代之后所表现的普那亚婚姻的残余,是对偶婚(一夫一妻)产生后相当长的一段时期,依然成为男女间情爱交往的一种最具吸引力的形式.

同时,节日活动大多以妇女为中心,这是母系氏族社会留下来的社会生活遗迹.

进入奴隶社会晚期以后,随着封建宗法礼教制度的建立,这种奔放不拘,充满山野浪漫风味的情爱风俗,逐步在中原大地消失了.

今天,在贵州苗疆腹地——台江县,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹节,依然可以重温华夏先民的生活理想,感知上古时期的黄河文化.通过棉组姊妹节丰富多彩的活动内容,探究苗族的历史文化渊源,畅想中华民族的过去和未来.

苗族,一个古老悲壮的民族.据苗族古歌、汉族古籍及原野考古资料,范文澜等著名历史学家和苗学研究者发现,五千多年前,苗族的先辈蚩尤九黎,驰骋生息于黄淮大平原,率先进入了农耕时期,创造了举世著名的河母渡文化、大汶口文化和良诸文化,发明了历算、弄法、制陶、金属冶炼,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是与黄齐名的中华人文始祖之一.

在捍卫生活领地不受侵扰的部族战争中,尤部族最终被炎黄两个联合起来的部族败于反泉之野.从此揭开了棉组人民不断迁徙流离的悲壮历史,这个历史一直延续到近现代.导致现有的一千多万苗族后裔竟分散于西南地区,两湖边地,海南岛等省和东南亚及欧美澳各国,而且与其他民族错杂居住,造成了本民族内部无法联系往来,进而不能与其他民族平等正常交往交流,严重抑制苗族社会经济文化的发展.

著名苗族学家格迪斯在其著述中写到:世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是主要散居于中国西南各省的苗族和分布在世界各地的犹太族.

苗族人民顽强不屈,百折不挠的民族性格,不仅通过千百年来不断于强暴的大民族主义和险恶的自然环境进行抗争的历史所凸现,更是通过创造和传承本民族独特悠久的文化而见.

贵州苗族姊妹节,这个每年一度的民间节,便是民族人民生活在故土中原黄淮流域时期发挥的民俗文化奇观,并曾经一度成为后来的中原民族的一种情爱生活方式.只是在中原地区,这种情爱生活被后来的男尊女卑、男女授受不亲等封建礼教掩杀了,而苗族社会,不管迁徙到何处,一直传承至今,尤其在苗族聚居比例堪称天下苗族第一的苗疆腹地——台江县,从未间断.

毕竟,人类社会已经迈步跨进了二十一世纪的大门.今天的贵州苗族姊妹节,里描述的野合 ,已经隐没绝迹.

但也仅此而已,节日里,青年男女,依然奔者不禁.节日的主角——千百少女,盛装登场,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飞歌献于远方客,秋波暗递心上人.白天共享姊妹饭,夜晚相携游方场.

来吧,趁春光正浓,让我们倾诉,相思太难熬,若是真情意,赶快成一家.

月儿圆圆亮堂堂,说声爱哥口难张;明晨送你姊妹饭,妹的心思饭里藏.

第二天,打开姑娘送给的五彩糯米饭(即姊妹饭,用集中不同的植物花、叶子掺和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷,或是松针,或是椿芽,分别表示允诺成双,或是希望继续往来加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.

这正是《诗经》所描述的情节.

当然,小伙子必须根据姑娘的意思,回赠相应的礼物.

贵州苗族姊妹节的来历,传说很多,其中有一首民歌唱词是这样描述的:我们原来住东方,那里水天连成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹饭.为了逃生向西迁,长别出嫁的姐妹,不知哪年才复还.我们来到新地方,我们还要邀起来,年年来吃姊妹饭,不忘我们住东方,贵州,苗族集聚大省.贵州的黔东南,山高林密,居住在的苗族,历史上曾长期拒绝归顺朝廷.朝廷每每欲证而力不从心,鞭长莫及.直至清朝,大兵进举血洗,始开辟苗疆六厅.其中在史称苗疆腹地的台江县,每年农历的三月十五至十七日,苗家人都要举办一个盛大的节日---姊妹节.

《周礼》曰:仲春,令会男女,于是时也,奔者不禁.

《诗经》绘声绘色道;舞笙鼓,乐既和.子仲之子,婆娑其下.视尔如,贻我握椒.

诗中描绘的节日情景是一个欢歌狂舞自由恋爱互赠信物以至野和群欢生育繁衍的奔放浪漫世界.这是三千多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一副风俗画,是人类摆脱蒙昧时代和野蛮时代之后所表现的普那亚婚姻的残余,是对偶婚(一夫一妻)产生后相当长的一段时期,依然成为男女间情爱交往的一种最具吸引力的形式.

同时,节日活动大多以妇女为中心,这是母系氏族社会留下来的社会生活遗迹.

进入奴隶社会晚期以后,随着封建宗法礼教制度的建立,这种奔放不拘,充满山野浪漫风味的情爱风俗,逐步在中原大地消失了.

今天,在贵州苗疆腹地——台江县,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹节,依然可以重温华夏先民的生活理想,感知上古时期的黄河文化.通过棉组姊妹节丰富多彩的活动内容,探究苗族的历史文化渊源,畅想中华民族的过去和未来.

苗族,一个古老悲壮的民族.据苗族古歌、汉族古籍及原野考古资料,范文澜等著名历史学家和苗学研究者发现,五千多年前,苗族的先辈蚩尤九黎,驰骋生息于黄淮大平原,率先进入了农耕时期,创造了举世著名的河母渡文化、大汶口文化和良诸文化,发明了历算、弄法、制陶、金属冶炼,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是与黄齐名的中华人文始祖之一.

在捍卫生活领地不受侵扰的部族战争中,尤部族最终被炎黄两个联合起来的部族败于反泉之野.从此揭开了棉组人民不断迁徙流离的悲壮历史,这个历史一直延续到近现代.导致现有的一千多万苗族后裔竟分散于西南地区,两湖边地,海南岛等省和东南亚及欧美澳各国,而且与其他民族错杂居住,造成了本民族内部无法联系往来,进而不能与其他民族平等正常交往交流,严重抑制苗族社会经济文化的发展.

著名苗族学家格迪斯在其著述中写到:世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是主要散居于中国西南各省的苗族和分布在世界各地的犹太族.

苗族人民顽强不屈,百折不挠的民族性格,不仅通过千百年来不断于强暴的大民族主义和险恶的自然环境进行抗争的历史所凸现,更是通过创造和传承本民族独特悠久的文化而见.

贵州苗族姊妹节,这个每年一度的民间节,便是民族人民生活在故土中原黄淮流域时期发挥的民俗文化奇观,并曾经一度成为后来的中原民族的一种情爱生活方式.只是在中原地区,这种情爱生活被后来的男尊女卑、男女授受不亲等封建礼教掩杀了,而苗族社会,不管迁徙到何处,一直传承至今,尤其在苗族聚居比例堪称天下苗族第一的苗疆腹地——台江县,从未间断.

毕竟,人类社会已经迈步跨进了二十一世纪的大门.今天的贵州苗族姊妹节,里描述的野合 ,已经隐没绝迹.

但也仅此而已,节日里,青年男女,依然奔者不禁.节日的主角——千百少女,盛装登场,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飞歌献于远方客,秋波暗递心上人.白天共享姊妹饭,夜晚相携游方场.

来吧,趁春光正浓,让我们倾诉,相思太难熬,若是真情意,赶快成一家.

月儿圆圆亮堂堂,说声爱哥口难张;明晨送你姊妹饭,妹的心思饭里藏.

第二天,打开姑娘送给的五彩糯米饭(即姊妹饭,用集中不同的植物花、叶子掺和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷,或是松针,或是椿芽,分别表示允诺成双,或是希望继续往来加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.

这正是《诗经》所描述的情节.

当然,小伙子必须根据姑娘的意思,回赠相应的礼物.

贵州苗族姊妹节的来历,传说很多,其中有一首民歌唱词是这样描述的:我们原来住东方,那里水天连成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹饭.为了逃生向西迁,长别出嫁的姐妹,不知哪年才复还.我们来到新地方,我们还要邀起来,年年来吃姊妹饭,不忘我们住东方,

苗族的牯藏节

2008年11月24日的清晨,家人带上我,一齐坐车前往雷山,从他们口中我了解到,我们即将参加一个隆重神秘的大典……

车逐渐离目的地近了,可是它却意外地停下了。“人太拥挤了!”村委会干部从车窗外伸进了头,“你们必须步行!”我嘟囔几句,然后就随父母下了车,刹那间眼前的景象令我惊愣。车群如一条蜿蜒的长龙分不清开头和末尾,大家都像海绵一般拥挤着。

“丫头,走!”妈妈牵着我的手,小心翼翼走捷径。我当时似乎并没明白之大典有多么隆重,直到我看到村里每家每户从窗口吊下来的鞭炮时,热闹的炮声令人山人海的群众无法避开时,我方才领略这次大典的重要性。我们沿着新浦的马路,终于老远地就望见了我爷爷新盖砖瓦房。嘿!五年不见了,村子里气象有变化啊!

当天晚上,爷爷端出苗王鱼等家乡特产,招待了我们这些饥渴交迫的人。当大人们举酒欢庆时,爷爷捋着白须说了一段话:“大家好好吃,明天才有精力跳大典上的舞。”我好奇地低声问:“这大典看起来很重要的样子。”爷爷一听,笑得上气不接下气,“傻孩子!这活动13年一度能不隆重吗?”

天啊,这次要参加的大典居然13年一次!怎么算也称得上“世界之最”了吧?我暗想。

“传说啊……”爷爷接着娓娓动听地讲了一个故事,“苗人是蝴蝶妈妈的后代,是蝴蝶妈妈在枫树上哺乳了我们。所以后来,苗人以杀牛、唱歌等醒世祭祀蝴蝶妈妈和枫树。”我恍若是身临其境一般,啊,原来这个节还有这样一段美丽的传说。

第二天一大早,不远处传来洋溢喜庆的芦笙声,将我从梦中唤醒。“牯藏节表演开始啦!”表姐飞奔进我的房间,并迅速地把我拉到那人山人海的广场。

芦笙表演使得我眼前一亮,睡意全无。哪一个个端庄的老者,神色安慰地吹奏手中的芦笙,灵敏的手指飞快转化位置,音符如水珠从发声口欢悦地蹦出来。

音乐声像冰水,浇熄了夏日闷日之火;又像花清香,令人心神飘荡。我还记得如痴如醉时,表姐捏了我一把,她指向了左边—— 一位风度翩翩的男士身着鲜艳橙色服饰,带领一群眉开眼笑的小伙子们踩着旋律入场,而另一边,十多个美艳惊人的女孩,戴着银冠项链、身穿五彩斑斓彩虹服装随之入场。观众情不自禁地拍起了手,我也不例外。

随着旋律加快,姑娘们舞得也更轻盈,雪亮夺目的银冠使她们高贵万分,绣有蝴蝶、杜鹃、芙蓉、百灵鸟的衣袖,随着舞蹈上下翻飞着,我想都没想,直叫好!

“孩子,你也来了?”爷爷笑眯眯地走过来,这是那些女孩要选人上来跳舞,爷爷竟然将我推上了舞台,他还冲我说:“这是接受幸福的一是,你应该去。”

大姐姐们在我身旁跳的满头是汗,可我一下子面对这么多人,满脸通红,半天憋不出一个动作,即使跳了一下,也蹩脚得像个丑小鸭。其间,一位大姐姐温柔地笑了,“小妹妹别怕,姐姐带你跳。”我害羞地跟着她学了几步,她还夸我学得快,已跳出了几分神似了呢!我听候心里是甜滋滋的,像吃了糖果一样,渐渐地放开了自己,跳得更卖力,台下一片掌声,把我乐得像朵花一样。

下一个节目是敲钟,我想看敲钟有什么好玩的?可这节目刚一表演,我就愈发纳闷了,这钟声听起来为什么那么悠远、庄重、神秘呢?这种后面还有两个人,他们是做什么的?我赶忙问爷爷,爷爷点点头,答:“那是在舀音。前面有人敲钟,后面有两个手拿桩子,像凭空舀水一样动,音波随着距离短近,自然不一样!这是苗家人自创的呢!”我转了一圈,一看,后面那两个人豁然在抱着桩子在舀音呢!啊,苗家人真是厉害呀。

第三天同样的清晨,我们要走了。出乎意料的是爷爷、叔叔、一马等等亲戚都向我们告别。爷爷握住爸爸的双手,叹了口气:“你们要走了,今年来国家给我们这很多实惠到下次来时,会看到更精彩更丰富的牯藏节表演的!”

车子远离了村庄,亲人的身影渐渐远去,可我的心却如大海狂涛般难以平静。苗家人的热情、苗家人民族文化,竟然比我想象中的更多姿更深奥!苗族的牯藏节,如此美丽,叫我怎能不爱呢?于是,我朝那隐没在浓绿深荫中的村子挥了挥手——再见,苗家人!13年之后——再相见!